لِمَ يُستكرهُ الجزاء ب(كيف)؟
سعد رفعت سرحت | Saad Rafaat sarhat
04/01/2023 القراءات: 771
أحايين كثيرة نظلم أحكام القيمة عند النحاة،فأحكامهم ليست جائرة وحادّة في كلّ وقت،لاسيّما حين تشفع بتعليل لطيف أو دليل مقنع،فانظر مثلا في هذه المسألة ،إذ يستكره الخليل الجزاء بكيف،لكنّه لم يمنعه،ومن بعد الخليل وسيبويه تناول النحاة قول الخليل بالمبالغة حينا و باللين حينًا آخر،فمنهم من منع الجزاء بكيف،ومنهم من أجازه على كراهته.
عند البصريين ليست (كيف) من أحرف الجزاء،إذ لم يُسمع عن العرب استعمالها في الجزاء●،و إنْ جوزي بها فهي ملحقة بالجزاء وليست أصلا فيه،وهذا ما نصّ عليه الخليل وسببويه،جاء في الكتاب:((هي مستكرهة،و ليست من أحرف الجزاء،و مخرجها على الجزاء،لأنّ معناها على أيّ حال تكن أكن))[الكتاب:٣ /٦٠]
معنى هذا أنّ الخليل يجيز وقوعها جزاءً على كراهتها،ولهذا قال(و مخرجها على الجزاء)إذ إنّها قد تَتضمن معنى(أيّ) فتُحمل عليها،فيكون قولك(كيفما تكن أكن) بمعنى(على أيّ حال تكون أكون).أمّا وجه الكراهة فيه فيمكن بيان شيء منه باختصار:
الجزاء أو الشرط يعني التعليق(أي:تعليق شيء على شيء وتوقف شيء على غيره) أمّا (كيف) فتدلّ على الحال،و الأحوال خفيّة لا تُضمن،إذ قد تأتي فجأة و تطرأ بغتة،و عندئذٍ يمتنع أن تعلق حالا بأخرى،مثلًا حين تقول(كيف تكن أكنْ)فالحال هنا خفيّة،فقد يمرض مخاطبُك أو يصاب بما لا يسرّ،و ليس لك أن تكون مريضا مثله،وهنا يستحيل الجزاء ب كيف.
وإلى هذا،فالعوارض التي تعتري النفس بلا إرادة كالمرض و العافية إنّما هي أحوال ليس إدراكُ حصولها في مقدور البشر ،لأنها ليست اختيارية بل خارجة عن الإرادة ،فلا يمكن أنْ تعلق حالك عليها.
أمّا إذا كانت الأحوال غير خفية داخلة في الإرادة فيجوز أن تعلّق حالك عليها ولكن على كراهة،مثلا تقول:(كيف تجلسْ أجلسْ) فحال الجلوس واضحة،إذ يمكنك أن تقلّد مخاطبك في الجلوس،كأنْ تشاهده كيف يجلس فتجلس مثلهُ،إلّا أنّك لا تضمن أن تكون على تمام حاله وهيئته وهو جالس،لأنّه_كما يقول صاحب الإنصاف:(( يتعذّر أنْ يتفق شيئان في جميع أحوالهما)).
أكتفيت بهذا الحد كي أبيّن وجه الكراهة في استعمال كيف في الشرط،والا فالمسألة أوسع بكثير من هذا.
_________
●سوى ما ورد في الأثر:(كيفما تكونوا يولّ عليكم)لم اهتدِ لشاهد آخر،أذكر قبل سنين أرشدني أحد اساتذتي إلى ديوان عنترة أو عمرو بن كذا !.
كراهة الجزاء ب)كيف)
يجب تسجيل الدخول للمشاركة في اثراء الموضوع