عنوان المقالة:استنطاق المثل العليا للزوجة الصالحة في الإسلام: بعض التعبيرات القرآنية التي تبحر في العالم المثالي والغيبي والحقيقي للمرأة المسلمة Articulating the Optimal Features of a Good Muslim Wife in Islam: Some Qur’anic Expressions that Affiliate with the Woman’s Perfect, Metaphysical and Real World
تحقق هذه الورقة في السمات الأمثل للمرأة الصالحة في الإسلام، وهي بذلك تهدف إلى وصف وتبيان وشرح تلك السمات التي يبقي عليها القران الكريم عند تقديمه للمرأة المسلمة، وتستفيد الدراسة من علم دراسة النصوص الكبيرة عند لم البيانات، وتطبق مدخلا تحليليا ناقدا لتلك البيانات النصية المقدسة، وتبني على نموذج (فان دايك، 1998) لتحليل تلك النصوص الكريمة عند مستويات التركيب والمعنى والسياق. وقد وجد الباحث أن النص القرآني الكريم يبقي على عشر سمات تخص كلا من الرجل والمرأة المسلمة، وهي: الاستسلام لله والإيمان به والامتثال لأوامره وقول الصدق والإخلاص والتواضع والتصدق والصيام والعفة والاستغفار. ومن بين تلك، ينتقي القران الكريم (ضمنا وحصرا) ثمان سمات للمرأة الصالحة، فهي: مستسلمة لإرادة الله التي اقتضت في خلقها أنثى، ومؤمنة بالأدوار المناطة بها كامرأة، وطائعة لقرينها كزوج، وتائبة إلى ربها، وعابدة له، وسائحة، أي مستمتعة في عبادتها له، سواء أكانت قد اختبرت الزواج لأكثر من مرة أو لم تختبره من قبل، وقد خلصت الدراسة إلى أن تلك السمات التي حددها النص القرآني الكريم للمرأة الصالحة ذات وظائف لغوية يراد بها الإعلام، والتعبير الوجداني والروحاني، والتوجيه المجتمعي، وهي جزء من سوسيولوجيا الإسلام التي توائم بين فلسفة خلق المرأة والدور المناط بها كزوج واُم وبين النظرية الأخلاقية التي تقتضي منها إطاعة شريكها. كما خلصت الدراسة إلى أن النص القرآني الكريم عند اختياره لتلك السمات ألثمان كان يرمي وبكل لباقة ودقة لغوية إلى الهندسة المجتمعية التي من شأنها ليس فقط المصالحة بين الزوجين وتبيان الأدوار المناطة بالمرأة وإنما إصلاح بعض القيم الثقافية الاجتماعية التي تفاضل بين المرأة التي لم يسبق لها الزواج (إيجابا من وجهة نظر المجتمع) وتلك التي سبق لها الزواج (سلبا).
الملخص الانجليزي
This small-scale study investigates the optimal features of a good Muslim woman. It aims to describe, interpret, and explain the rhetorical features of the properties the Qur’anic discourse (QD) maintains for both sexes and those it excludes for the good Muslim woman. The study benefits from corpus, i.e. text, linguistics for data collection. It also applies a critical discourse analysis (CDA) approach to the Quotes collected from the Noble Qur’an (NQ). The paper builds on Van Dijk’s 1998 model of analysis at the syntactic, semantic and schematic levels of the properties identified for a good Muslim woman. It has been found that the QD assigns ten properties to describe a good Muslim man and woman; they include submission, belief, obedience, truthfulness, faithfulness , humbleness, alms giving, fasting, chastity, and turning to Allah. Among these, the QD exclusively and inclusively lists ‘being resigned, believing, always turning to Him, being devoted to worship, fasting’, and ‘being a widow or a virgin’ as general semantic features for a good Muslim wife. It has been concluded that the properties identified for a good Muslim woman have directive, informative, meta-linguistic and affective functions. They are part of the sociology of Islam which accommodates the ontological principle of creating women as a different sex having other roles to play with the deontological theory of moral obligation to obey freely the other sex. The Qur’anic engineering tactfully goes beyond reconciling both sexes’ needs and roles to repair some social norms established and entrenched against the woman who has already experienced marriage before.
تاريخ النشر
21/06/2020
الناشر
(International Journal of Linguistics, Literature and Translation (IJLLT
سامي علي حسين حيح | Sami A. H. Heeh | 3660