منذ القرن السادس الهجري ظهر بعض المتصوفة ومزجوا تصوفهم بالفلسفة فسمي ب((التصوف الفلسفي)) ومن هؤلاء الشيخ الاكبر بن عربي وسلطان العاشقين عمر بن الفارض وغيرهم٬ وهكذا كانت مرحلة النضوج التي بدأت من القرن الثالث الهجري ومابعده حين استحال التصوف الى علم للاخلاق الدينية يهدف الى الترقي بالنفس الانسانية لتبلغ كمالها ولتفنى في الحقيقة المطلقة وان الصوفية لجأوا في التعبير عن احوالهم الى مصطلحات لاتفهم الا بنوع من التحليل والتعمق. وقد كان الصوفية على اختلافهم يتصورون طريقاَ للسلوك الى الله٬يبدأ بمجاهدة النفس ويتدرج السالك له في مراحل متعددة تعرف عندهم بالاحوال والمقامات وينتهي من مقاماته واحواله الى المعرفة بالله٬ومن ثم الايمان بوحدة الوجود٬فظهرت نظريات عديدة للتصوف اهمها نظرية وحدة الوجود عند بن عربي وعند بن سبعين الذي كان اكثر امعاناً من بن عربي في الكثرة واطلاق الوحدة٬ وغني عن البيان ان الايمان بوحدة الوجود لله تعالى وحده٬ أدى ببعض المتصوفة الى حبه والتعبير عن ذلك في اشعارهم وكتاباتهم تعبيراً فلسفياً. وقد ذكر بن خلدون في مقدمته ان الصوفي قد يغيب في لحظات معينه عن شعوره بذاته٬ فيحس ان العالم الخارجي لا حقيقة له بالقياس الى الله مما تتربب على ذلك ظهور مذاهب صوفية كوحدة الوجود لكنها لاتخرج عن كونها مذاقات خاصة تجعل منها شيئاً مختلفاً عن تلك البناءات الفكرية القائمة على اساس الاستدلال العقلي الصارم عند الفلاسفة. ولقد زخر التراث العربي بمثل من وصفهم بن خلدون في مقدمته في تعريف طريقة التصوف وحقيقة الصوفية٬ وظهر الكثير ممن ساروا في هذا المسلك الموغل في فلسفة عميقة تجعل من الصوفي مثار جدل ومكمن بحث وسؤال ولن ننسى الحلاج وبن عربي وشعراء الفرس مثل جلال الدين الرومي وفريد الدين العطار. الهدف من البحث هو تبيان ان اصطلاح وحدة الوجود له مفاهيم مختلفة تختلف واختلاف الرؤى واسلوب المقاربة للمنهج الصوفي وعمقه.
أ.م.د.رحيم مزهر جبر العتابي | Dr. Raheem M. Jaber Al.Atabi | 4670