مدونة البرفسيور محمد عبد الرحمن يونس
كتاب جديد لمحمد عبد الرحمن يونس ، مدن ألف ليلة وليلة ـ المكان الثقافة المجتمع الحضارة و العمران
البروفسيور محمد عبد الرحمن يونس | professor : Mohammad Abdul Rahman Younes
07/04/2022 القراءات: 1352
المكان و الثقافة و المجتمع و الحضارة و العمران . في الكتاب الجديد الذي أعده الدكتور محمد عبد الرحمن يونس في دراسة بنية المدينة في حكايات ألف ليلة وليلة
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ثلاث سنوات من العمل و أنا منهمك في إعداد هذا الكتاب ، قرأت فيها كتاب ألف ليلة وليلة ثلاث مرات . و عدت فيها إلى ( 125 ) مرجعا و مصدرا ، في التاريخ و الثقافة و النقد الأدبي و الحضارة و العمران و علم الاجتماع، و علم النفس، و الأنثروبولوجيا البنوية، و الميثولوجيا، و الجغرافيا و الأدب الشعبي، و التراث العربي القديم، و مصنفات و كلاسيكيات الباه التي كتبها بعض شيوخنا الأدباء الأجلاء ، و الدراسات الأجنبية الحديثة و القديمة، وآمل أن يشكل كتابي هذا حقلا جديدا من الحقول المعرفية التي كتبها زملائي الباحثون في العام، التي تناولت هذا السفر الحكائي المدهش و العجائبي المتميز الذي لم يسبقه أي سفر حكائي آخر.
إهداء الكتاب: إلى روح والدي و والدتي اللذين تركا روحي صحراء سوداء بعد رحيلهما و إلى أرواح أصدقائي و أساتذتي:
•
وإلى أرواح أصدقائي وأساتذتي:
ميهوب محمد مرهج، وعبد المعين الملوحي، ومحمود أحمد زينة،
ومحمد أحمد زينة، وعلي إسماعيل يونس، والأستاذ الدكتور إبراهيم السامرائي،
والأستاذ الدكتور علي جميل السامرائي، والدكتور أسد محمد،
وحسين أحمد حيدر، وأحمد الخيّر، وسمير عامودي،
عليهم واسع الرحمة والمغفرة.
أقدم هذا الكتاب
بطاقة شكر
أشكر أخي وصديقي الأستاذ الشاعر محمد حسن الزهراني
رئيس نادي الباحة الأدبي، بمدينة الباحة السعودية، وجميع
أعضاء الهيئة الإدارية لنادي الباحة على تفضلهم بطبع
كتابي هذا ضمن منشورات نادي الباحة الأدبي، فلهم مني
بطاقات احترام وتقدير، وعربون وفاء وشكر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما من عمل أدبيّ شعبيّ نال شهرة واسعة في آداب المجتمعات الإنسانيّة أكثر من ألف ليلة وليلة. وكثيرة هي الدراسات التي تناولت هذا العمل في جوانبه المتعدّدة، بوصفه نتاجاً معرفيّاً وحضاريّاً لكثير من الأمم والشعوب. ويمكن القول: إنّ حكايات ألف ليلة وليلة تعبّر عن مخزون الذاكرة المعرفيّة الجمعيّة للمجموع الإنسانيّ عبر رحلته التاريخيّة والحضاريّة، هذه الذاكرة التي عايشت تاريخ المجتمعات، وعاداتها وأحوالها، والتحولات الفكريّة والسياسيّة لهذه المجتمعات في تطوّرها الحضاريّ. ومن هنا فإنّ السرد الحكائيّ في ليالي ألف ليلة وليلة ليس سرداً بعيداً عن الإيديولوجيا الّتي تشكّل خلفيّة معرفيّة، يؤسّس عليها الرّواة مقولات أبطالهم الفكريّة، وحركة هؤلاء الأبطال، وما يقومون به من أفعال، وليس هذا السرد بعيداً عن التاريخ والسياسة. وكل محاولة لدراسة حكايات ألف ليلة وليلة بعيداً عن بنية المجتمعات التي تتحدّث عنها اللّيالي ستفرض علينا اعتبارها عملاً تخيليّاً صِرْفاً، وبالتالي ستفقدنا المتعة الكامنة في السرد الحكائيّ المرتحل في مدن هذه المجتمعات، وفضاءاتها المتعددة، وعلاقاتها الإنسانيّة والطبقيّة الّتي يمكن أن تكون علاقات قد قامت فعلاً، في زمان تاريخيّ معيّن، وفي فضاء مكانيّ معروف.
وقد حاولت دراستي في هذا الكتاب ـ مدن ألف ليلة وليلة ـــ المكان و الثقافة و المجتمع و الحضارة و العمران ـ أن تتبيّن الملامح الرئيسة لمدن ألف ليلة وليلة الواقعيّة، منطلقة من بنية نصوص الليالي، باعتبارها نصوصاً منفتحة على التاريخ والسياسة، والعلاقات بين الحاكم والمحكوم، في المدن العربيّة الإسلاميّة، وغير العربيّة، إلاّ أنّ هذه الدراسة لم تركّز على نصوص الليالي باعتبارها عملاً تخيّلياً صرفاً، بل تعدّها عملاً يمكن أن يكون معبّراً ـ في كثير من جوانبه ـ عن الواقع الحقيقيّ المعاش للطبقات الاجتماعيّة والسياسيّة في أزمنتها وأمكنتها، فاعتبار مدن ألف ليلة وليلة مدناً متخيّلة لن يساعدنا على فهم العلاقات القائمة، سياسيّاً واجتماعيّاً، بين سكان المدينة في ما بينهم من جهة، وبين السلطات القائمة فيها، وبين أفراد الشعب من جهة أخرى.
وقد لاحظت، من خلال كثير من الدراسات حول ألف ليلة وليلة، والتي استطعت الاطلاع عليها، سواء أكانت مترجمة إلى اللغة العربيّة أم مكتوبة بها، أنّ هذه الدراسات لم تدرس موضوع المدينة في ألف ليلة وليلة دراسة مستقلّة ومستفيضة، ولا موضوع السلطة، سواء أكانت سياسيّة أم دينيّة أم تجاريّة، داخل هذا الفضاء المكانيّ المتشعب من واق الواق وجوهر تكني، إلى الصين والهند وخراسان، وإلى أبعد مكان تخيّله الرّواة، وأضفوا عليه هالة أسطوريّة وخرافيّة، وإلى أقرب أمكنة واقعيّة بدت هي الأخرى ممزوجة بالسحر والغرابة، ومن هذه الأمكنة: دمشق وبغداد والبصرة القاهرة والإسكندرية وصنعاء وحلب ، و خراسان و سمرقند، وفاس ومكناس وغيرها من المدن الكثيرة، فمعظم الدّراسات التي اطّلعت عليها لم تولِ المدينة في حكايات ألف ليلة وليلة، بقصورها ومنازلها، والعلاقات القائمة في هذه القصور و المنازل، وأسواقها وحمّاماتها وبساتينها و مشافيها، الأهميّة التي تستحقها، و لم تول هذه الدراسات السلطة بسلوكها واستبدادها وعلاقاتها مع شعوبها، أهميّة كبرى أو رئيسة أو مستقلّة، ولهذه الأسباب مجتمعة كان اختياري لموضوع يعد جديدا في الدراسات المعاصرة وهو موضوع المدينة ألف ليلة وليلة ــــ المكان و الثقافة و المجتمع و الحضارة و العمران.
وقد حاولت في كتابي هذا التركيز على أهمّ ملامح بعض المدن الواقعيّة في ألف ليلة وليلة، وهي: بغداد والبصرة والقاهرة ودمشق، و الإسكندرية، ومدن ثانوية أخرى كثيرة، و على أهم ملامح الكثير من مدن ألف ليلة وليلة التخيلية والجزر العجائبية التي كان يصل إلها السندباد البحري، معتمداً بالدرجة الأولى ما تُقدّمه نصوص ألف ليلة وليلة الحكائيّة من خطابات فكريّة وإيديولوجيّة، وعلاقات متناقضة ومتداخلة ومعقّدة ومنسجمة في آن، ومستفيداً أيضاً، إلى حدّ بعيد، من ملامح المدينة الإسلاميّة في العهدين: الأموي والعباسيّ، كما تشير إليها المصادر والأدبيات التاريخيّة ، و الكلاسيكيات الأدبية
بروفيسور يونس، Professor Younes ، مدن، ألف ليلة وليلة
مواضيع لنفس المؤلف