شكلت الظاهرة الدينية ميدانا خصبا للدارسين والباحثين على مختلف تخصصاتهم العلمية،من اثاريين،وقارئي الخطوط القديمة،والانثروبولوجيين وعلماء النفس،ولكن لم يسهم المؤرخين إلا بمقدار ضئيل من ذلك،أولئك المؤرخين الذي يمكن لهم ان ينجحوا في رسم صور جيدة، وعقد مقارنات مضبوطة نظرا لما تتوفر لديهم من مادة أولية غزيرة يمكن الاستفادة منها.
إن هذه الدراسة ليست بحثا في تاريخ الأديان،بل لن ندعي إنها تسعى لدراسة مفهوم السحر وجوانبه الواسعة،والمتشابكة،والغامضة،وبقوانينه غير الخاضعة للمنطق،إنما ستقتصر على جانب واحد من الاعتقادات السحرية التي سادت في الحضارات القديمة،وهو السحر وعلاقته بالطب.ولما كانت هذه الدراسة تهدف لدراسة هذا النوع من السحر كان لابد من دراسة مستفيضة لمفهوم المرض لدى المجتمعات القديمة لكي نفهم لماذا استخدم السحر في العلاج.
يشكل موضوع السحر والطب واحد من أهم القضايا الفكرية التي نكاد نلمسها في ثنايا دراستنا للمجتمعات القديمة،فمنذ عصور سحيقة شكل المرض مفهوما غريبا عند الجماعات البشرية،ففي الوقت الذي كانت فيه تلك الجماعات تستطيع ان تفهم بشكل أكيد،الجروح الناتجة من المخاطر التي يتعرض لها الإنسان من جراء صراعه مع بني جنسه أو مع الحيوانات الضارية التي تحيط به،شكل مفهوم المرض بعدا خاصا في مسيرة تأملاته الفكرية،فوقوع شخصا ما في الجماعة البشرية التي عاشت في عصور ما قبل التاريخ السحيقة،أسير المرض ثم الموت جعلت الإنسان يفكر بان هناك أسبابا وراء تحول الإنسان الممتلئ صحة إلى مجرد كائن ضعيف،لا يلبث ان يسلم الروح ليتحول إلى جثة هامدة،ولو تمكنا من تخيل أول جماعة بشرية واجهت محنة الموت لأدركنا مدى الصدمة النفسية التي تعرض لها المجتمع البشري.
تشكل هذه الدراسة منهجا وسطا بين الدراسات الاثارية ذات الطابع التخصصي الدقيق،والدراسات الانثروبولوجية التي تقدم أحيانا دراسات مستفيضة عن كل الحضارات والثقافات البدائية في ان واحد من غير ان تراعي الخصوصية المكانية والبعد التاريخي،من أمثال دراسات أستاذ الانثروبولوجيا البريطاني الشهير جيمس فريزر الذي قام في ان واحد بدمج كافة الحضارات الكبرى والثقافات البدائية في منظومة واحدة كما فعل في مطبوعه الأشهر:"الغصن الذهبي"،أو الدراسات التي نفذها الانثروبولوجي، والفيلسوف، وعالم الأديان المرموق مرسيا الياد في عدد كبير من مؤلفاته التي ركز فيها بشكل مباشر على الثقافات البدائية، والأفكار الدينية الهندية، والمسيحية وجاءت دراسته عن الحضارات الكبرى في بلاد الرافدين، ومصر القديمة، والأناضول في كثير من الحالات سطحية وغير واضحة،وأدرجت كمحاولة لمقارنتها مع الثقافات البدائية.أما الدراسات الاثارية رغم أهميتها البالغة بسبب قدرتها على تقديم دراسات قيمة حول الحضارات القديمة الكبرى فإنها في كثير من الحالات تقتصر على جانب أحادي من التصورات يخص الحضارة المعنية بالدراسة كبابل وأشور، ومصر القديمة،والحضارة الكنعانية، والاغريقية وهكذا،والكثير منها يعمد إلى المقارنة مع ما ورد من أدبيات في العهد القديم.
ولكن مع عزوف المؤرخين من محاولات القيام بدراسات شاملة برز اثنين منهم على الساحة الأكاديمية أغنت دراساتهما الحقل المطلوب، واتصفت دراستهما بالشمولية، وهما الأستاذ سامي سعيد الأحمد لاسيما في مطبوعه:"الأصول الأولى لأفكار الشر والشيطان"،الذي تجاوز فيه اطر الشرق الأدنى القديم متجها نحو الهند القديمة، والحضارة الكلاسيكية، والمؤرخ الأخر الذي كانت كتابته من الأهمية بمكان في تطوير حقل الدراسات التاريخية المقارنة وهو فراس السواح الذي قدم في سلسلة من الدراسات رؤية وتوجه يمثل تطويرا للمفاهيم التاريخية التقليدية.
إن هذه الدراسة التاريخية الطابع والمنهج تحاول جمع ما أمكن من نتاج علمي لأكاديميين في مختلف التخصصات من مؤرخين،واثاريين،وقارئي الخطوط القديمة،ومؤرخي أديان،وانثروبولوجيين،أو بمعنى أدق مد الجسور بين المؤرخ وغيره من الباحثين من اجل فهم أعمق للظاهر الدينية من جهة،وكسر الجمود الذي أصاب حقل الدراسات التاريخية التقليدية من جراء عدم الاستفادة من نتاج اختصاصيين آخرين يتناولون نفس المشكلات التي يناقشها المؤرخ.ومن ثم فان عمل كهذا يهدف إلى مقاربة بين كافة هذه النتاجات المطروحة.
إن الدراسة الحالية هي محاولة للبرهنة عن فرضية مفادها إن العلاج السحري أمر شائع ومقبول ذهنيا في الحضارات القديمة،بل هو العلاج الأكثر نجاحا في أعراف قدامى البشر.
تبنت الدراسة منهجا مقارنا في بحث مفهوم السحر وعلاقته بالطب،وهذا المنهج اعتمد بشكل جيد في الدراسات الانثروبولوجية كما في دراسات: جيمس فريزر وادوارد، ويستر مارك،ومن ثم طبق على الدراسات النفسية التي تعنى بموضوع الأديان كما في دراسات: سيغموند فرويد، وكارل غوستاف، يونغ واريك فروم،كما استخدمه علماء الأديان الذي يظهر بشكل واضح في دراسا
د. اسامة عدنان يحيى | Dr.Usama Adnan Yahiya | 1667