مدونة د عبد الرزاق محمود عواد فاضل
فقه المعاملات المالية - احياء الموات -
د عبد الرزاق محمود عواد فاضل | Dr. Abdul Razzaq Mhmoud Awoud
01/06/2020 القراءات: 4662
المطلب الاول: تعريف احياء الموات لغة واصطلاحا وادلة مشروعيتها.
أولا: تعريف احياء الموات لغة: وهي الأرض الداثرة التي لا يعلم أنها ملكت() .
قال أهل اللغة " الموات من الأرض هي التي لم تستخرج ولم تعمر().
ويسمى مواتا وميتة وموتانا بفتح الميم والواو. والموتان بضم الميم وسكون الواو: الموت الذريع().
ثانيا: تعريف احياء الموات اصطلاحا وهي: الأرض الداثرة، التي لا يعلم أنها ملكت.
ثالثا: ادلة مشروعيتها: والأصل في ذلك ما روى جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحيا أرضا ميتة فهي له. وليس لعرق ظالم حق»() . قال الترمذي: هذا حديث حسن.
قال ابن عبدالبر: هو مسند صحيح متلقى بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم.
ولا بد أن يلحظ في قوله: التي لا يعلم أنها ملكت: أن يكون الملك لمسلم أو مقر بالجزية، ولهذا روى كثير بن عبدالله بن عوف عن أبيه عن جده قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من أحيا أرضا مواتا في غير حق مسلم فهي له»().
المطلب الثاني: رأي ابن منجى في مهلة() من حجر() مواتا ولم يحييها يمهل الشهرين او الثلاثة.
اولا: " قوله (فإن لم يتم إحياءه) . يعني وطالت المدة، فيقال له: إما أن تحييه أو تتركه. فإن طلب الإمهال: أمهل الشهرين والثلاثة. قاله في شرح ابن منجا.()
ثانيا: اقوال الفقهاء في حكم مهلة من حجر مواتا ولم يحييها.
اختلف الفقهاء في حكم مهلة من حجر مواتا ولم يحييها على اربعة اقوال:
اصحاب القول الأول: القائلون فيمن حجر مواتا ولم يحييها يمهل الشهرين او الثلاثة وهو رأي ابن منجى() والراجح من قول الحنابلة()
اصحاب القول الثاني: القائلون فيمن حجر مواتا ولم يحييها يمهل الشهرين وقال أحمد بن حمدان الحراني في الرعايتين، وقال ابو نصر الضرير في الحاوي الصغير، وقال شرف الدين بن قاضي الجبل في الفائق: ويمهل شهرين.
اصحاب القول الثالث: القائلون فيمن حجر مواتا ولم يحييها يمهل الشهر او الشهرين وهو مذهب الشافعية().
اصحاب القول الرابع: القائلون فيمن حجر مواتا ولم يحييها يمهل ثلاثة سنين وهو مذهب الحنفية()
ثالثا: ادلة فقهاء المذاهب في حكم مهلة من حجر مواتا ولم يحييها.
استدل اصحاب القول الاول القائلون بإمهال المتحجر الشهرين والثلاثة .
وأما كون طالب الإمهال يمهل الشهرين والثلاثة؛ فلأنه ربما أخره لعذر والظاهر زواله في مثل تلك المدة().
استدل اصحاب القول الثاني: القائلون فيمن حجر مواتا ولم يحييها يمهل الشهرين قول للحنابلة ذهب اليه أحمد بن حمدان الحراني في الرعايتين، و ابو نصر الضرير في الحاوي الصغير، و شرف الدين بن قاضي الجبل في الفائق .
، فإن طلب المتحجر المهلة لعذر، أمهل شهرين أو ثلاثة أو أقل، على ما يراه الحاكم لأنه يسير().
اصحاب القول الثالث: القائلون فيمن حجر مواتا ولم يحييها يمهل الشهر او الشهرين وهو مذهب الشافعية.
قد جعل أصحاب هذا القول امر المهلة على ما يراه الحاكم لأنه يسير() .
استدل اصحاب القول الرابع: القائلون فيمن حجر مواتا ولم يحييها يمهل ثلاثة سنين وهو مذهب الحنفية بالاتي:
1. فإذا مضت ولم يشتغل بالإحياء بطل حقه وقدرها أبو حنيفة بثلاث سنين ؛ لأن عمر رضي الله عنه جعلها أجل الإقطاع.()
2. والتقدير بثلاث سنين مأخوذ من قول عمر رضي الله عنه: «ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق»() لكن هذا حكم ديانة، أما قضاء: فإذا أحياها غيره قبل مضيها، ملكها لتحقق سبب الملك منه، دون الأول أي المتحجر().
رابعا: مناقشة الأدلة :
يرد على أصحاب القول الثالث القائلون بالامهال لمدة ثلاث سنوات وهو مذهب الحنفية بالاتي:
1. قال الماوردي: إنما فعل ذلك في بعض الأحوال لمصلحة رآها ولم يجعلها أجلا شرعيا، فإن لم يذكر عذرا ولم يستمهل، بل قال: أنا أحيي فسكت عنه السلطان إلى أن طال الزمان ولم يحي فهل يبطل حقه بطول الزمان من غير رفع إلى السلطان قال الإمام: يبطل؛ لأن التحجر ذريعة إلى العمارة وهي لا تؤخر عنه، إلا بقدر تهيئة أسبابها ، ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر على تهيئة الأسباب كمن تحجر ليعمر في قابل وكفقير تحجر ليعمر إذا قدر فوجب إذا أخر وطال الزمان أن يعود مواتا كما كان انتهى().
2. أما كونه يقال لمن لم يُتم الإحياء: إما أن تحييه أو تتركه؛ فلأن في تركه على حاله تضييقاً على المسلمين في حقٍّ مشترك، فلم يمكن منه، كالوقوف في طريق ضيق.()
خامسا:الترجيح :
بعد عرض الأدلة ومناقشتها تبين ان الامر يخضع لاجتهاد الحاكم والقول بثلاث سنين مستبعد لانها مدة طويلة تتوقف فيها مصالح الناس ، وبقيت الاقوال الأخرى التي تتراوح بين ثلاثة اشهر والشهر الواحد ، فأن رجحنا القول الأول فقد امهلنا المتحجر اقصى ما يمكن؛ فعلى هذا يكون القول الأول هو الراجح، وهو رأي ابن منجى ، والله اعلم .
فقه المعاملات المالية ، احياء الموات ،تعريفها لغة واصطلاحة والمهلة التي تمنح له .
يجب تسجيل الدخول للمشاركة في اثراء الموضوع